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[原创连载]品战国(5)  

2008-01-08 21:54:00|  分类: 品战国 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三节、同时代的世界与日本

15-16世纪的世界正处在大变革的时期,也是世界历史上最为重要的转折时代。欧洲的中世纪时期正在走向尾声,西欧人的视野正在经历前所未有的扩展,因此在经济、政治、文化等方面都发生了巨变。东欧的俄罗斯则在彼得大帝和叶卡捷琳娜女皇的统治下迅速崛起。在亚洲,中国的大明帝国正在经历从强盛走向衰落的时代,南亚新兴的莫卧尔帝国正欣欣向荣,西亚的奥斯曼帝国也在苏里曼大帝的领导下步入强盛。

一、西欧的奋迅

15-16世纪是西欧历史上最重要的转折时代,总体来说,这一时期发生了三件大事:1、地理大发现和随之而来的殖民运动与商业革命;2、文艺复兴和文化的狂飙;3、宗教改革和宗教战争对传统格局的破坏。

地理大发现是一切变革的滥觞,而地理大发现的最初动因则是西欧人对黄金和香料的极度渴求以及对传播基督教的狂热。在大西洋沿岸的西班牙葡萄牙两国首先行动,两国都刚刚完成再征服运动,对宗教的热情特别强烈,也掌握了一定的航海技术,加上得天独厚的地理位置,使两国成为欧洲近代最早走上扩张道路的国家。1492年,哥伦布在西班牙的支持下,发现了新大陆;1497年,葡萄牙王室支持达·迦马开辟了绕非洲南端直达印度的航线;1519年,麦哲伦起航进行了环球航行。这三次人类史上意义重大的远航开辟了大航海时代的序幕。随着“教皇子午线”和《托德西拉斯条约》的签定,西葡两国走上了对外扩张的道路。对亚洲国家来说,他们首次面临着金发碧眼的欧洲殖民者东来的压力。

地理大发现导致黄金的大量流入,从而大大改变了欧洲传统的经济格局,一场前所未有的商业革命在欧洲短时间内爆发了,并很快从大西洋沿岸向内陆扩展。新兴的商业市民阶层、银行家和冒险家们在这场革命中获利甚菲,而传统的依靠地租的封建地主元气大伤,西欧的政治格局也因此改变。

文艺复兴是这一时期西欧另一件大事。在这个时代,涌现出了无数的天才,他们创造了无数文学艺术作品,打破了经院哲学笼罩下的死气沉沉的西欧传统文化格局。人们开始重视现实,重视个性的发展,重视探求的精神。欧洲的社会风气为之一新。

宗教改革则是更广阔范围内的一场深度变革。它的矛头直接指向中世纪欧洲最坚实的壁垒——天主教。马丁·路德和加尔文的变革最为著名,影响也最为深刻。他们直接激发了欧洲近代的民族意识。德意志的三十年战争就是在这样的背景下爆发,并使欧洲大陆的政治格局发生重大变化。值得一提的是,在天主教为抵制新教的运动中,1534年成立了耶稣会,这个宗教团体对天主教的东传起到了重大的作用。也正是天主教的东传,使日本、中国等东方国家的历史产生了巨大变化,其中,日本的变化更为激烈。

二、天主教的昙花

天主教的传入日本,与西欧的变革息息相关。新航路的开辟和大航海时代的到来为欧洲人在日本传教提供了可能。而教皇子午线和《托德西拉斯条约》使西葡两国成为在东方传教的主角。

耶稣会是当时欧洲天主教传教的急先锋,他们试图把天主教的福音传播给世界每一个角落的欲望比当时欧洲任何一个宗教团体更为强烈。所以,耶稣会也当仁不让地担负起首先将天主教传入日本这个东方岛国的重任,而完成这一重任的,就是耶稣会创立者之一:方济各·沙勿略(Francisco de Xavier1506-1552年)。

方济各·沙勿略为西班牙人,1540年,他以国王钦使和耶稣会东方传教团首脑的身份从葡萄牙出海前往东方。就在马六甲遇见了流亡的日本浪人弥次郎,后者向他介绍了自己的祖国。于是在1549年,方济各从印度的果阿启程前往日本,同年8月抵达日本最南端的鹿儿岛,他通过弥次郎见到了当地的大名岛津贵久,并成功获得了岛津的传教许可。事实上,岛津贵久对天主教的兴趣更多地集中在和“南蛮人”(日本称从东南亚转来的葡萄牙人等西方人为南蛮人)贸易的巨大利润上。所以他对“南蛮人”的传教士也加以礼遇。方济各得以在九州南部开展传教工作,由于语言和文化的差异,传教的效果并不能如人意。在弥三郎的协助下,许多的天主教术语采用了日本本土的佛教术语加以生硬地解释。不久,本土的佛教徒就意识到这个外来的充满排斥性的宗教的威胁。于是岛津贵久的态度开始转变,他宣布禁止天主教的继续传播。

在这样的打击下,方济各决定前往京都寻求天皇的支持,以获得在日本全国的传教权利,并借此扩大影响。这场道路充满艰辛,传教士奇怪的面貌和衣着成为沿路人取笑的对象,应仁之乱以后的日本也处于兵荒马乱的时代。但艰辛的付出并不意味着有丰硕的成果。天皇和将军的威权在应仁之乱以后已经损失殆尽,何况风尘仆仆的方济各根本连天皇的面都没能见到。方济各的上京之行一无所获。他在挫折面前翻然醒悟,改变了依靠天皇的想法,决定折回山口,求见在中国地区权势熏天的大名大内义隆,他以“南蛮物”闹钟、火枪、八音盒等新奇之物获得了大内义隆的好感,出于对“南蛮”贸易的渴求,大内义隆成为天主教在山口传播的保护者。有了官方的支持,加上传教士本人的魅力,天主教在山口获得了很大的成功。1551年,方济各又接受了府内的大名大友宗麟和当地葡萄牙商会的邀请前往府内,开辟了府内传教点,大友宗麟本人因为“南蛮”贸易和火枪技术而对天主教情有独钟,于1578年皈依天主教。九州北部也成为日本天主教的主要传播中心。

方济各于1552年病死于中国上川岛,没能实现进入中国传教的梦想。但他的活动使天主教成为当时日本有影响的宗教之一,日本战国的时代也因此被称为“切支丹”(Christian)世纪。

1565年,著名的传教士弗罗伊斯(Luis Frois1532-1597到达日本,他通过和田惟政与当时最有权势的大名织田信长会面,并成功取得了信长的信任。信长利用天主教来打击佛教敌对势力,利用天主教来获得和“南蛮”人贸易的利益和装备军队所需要的枪支。日本天主教因此得以大发展,在这短短一个世纪里,天主教传播的迅速实在令人咋舌,信徒疯狂发展到数十万人之多,上到手握兵权的大名,下到为衣食所迫的贩夫走卒都有皈依者,北到北海道,南到鹿儿岛都有信徒。京都,安土,府内等地成为天主教发展的主要中心。

然而,天主教在日本的传播如同昙花一般,只灿烂了短短一个世纪就退出了历史舞台。这和日本的两代统治者:丰臣秀吉和德川家康对天主教的态度有密切的关系。丰臣秀吉本人并不喜欢天主教的“一夫一妻”主张,对天主教说不上有什么好感,所以不会像对洋枪和贸易有着浓厚兴趣的织田信长那样支持天主教的传播。在获得日本政权后,丰臣秀吉于1587年突然发布了著名的《伴天连追放令》,宣布日本为神国,故天主教违反天下御法度,是为非法,所有传教士二十日内必须离开日本不得再来。但允许和“南蛮”人保持商业上的往来。事实上,在这一著名命令后,天主教禁教还不是很严厉,丰臣秀吉当然不想丢掉和“南蛮”人贸易的巨大利润,对西班牙圣方济各会的传教就睁一只眼闭一只眼。但就在此时,庆长元年(1596年),发生了“圣菲利浦”号事件,也就是日本天主教史上著名的“庆长大殉教”。

1596年,一艘西班牙商船“圣菲利浦”号遇见海难飘到土佐,增田长盛作为日本方的使节上船处理,扣押了所有船员。在审讯时,船长供出了西班牙人是如何利用天主教作为先锋,在取得当地的信任后建立殖民地的。这一供状让丰臣秀吉惊恐万状,他早就担心天主教徒会像国内的“一向宗”一样造反。现在他看到了天主教更大的威胁,毅然决定全面禁教。第二年,他把各地的天主教信徒和传教士26人逮捕,处死于长崎。

德川家康建立江户幕府后,出于经济上的原因,再次放松了对天主教传教的控制。圣方济各会等天主教修会的传教士再次进入日本进行传教。庆长十八年(1613年),伊达政宗甚至还派遣家臣支仓常长出使罗马,觐见教皇。但就在支仓常长前往罗马的时候,日本国内却发生了大变化。新教国家荷兰的崛起使德川找到了不利用传教的贸易对象。1612年,德川家康宣布幕藩体制,并在随后颁布了武家、公家、寺院的诸法度。而导致德川幕府禁教的导火线则是“冈本大八事件”和“平山常陈事件”,这里,我们暂时不提这两起事件的来龙去脉。总之,在发生这两起事件后,德川幕府对天主教的反感与日俱增,于是采取政治手段宣布禁教,并使用野蛮的刑罚处理教徒。

但天主教在战国传播的速度使它在日本民间有了很大的影响。所以从家康开始的德川三代将军的野蛮禁教引起了民间的不满。宽永十四年(1637年),在天主教的传播中心九州北部爆发了天主教徒的大规模起义,史称“岛原之乱”,岛原当地的农民以天主教信仰为旗帜,共推天草四郎为首领,德川幕府付出了重大的代价,终于在荷兰人的协助下把起义镇压下去,这次起义,也让幕府看到了天主教信徒力量的恐怖,于是更坚定了幕府严格执行锁国政策的决心,天主教信仰从16世纪中叶开始萌芽,到此逐渐衰亡,犹如昙花一现,在创造了一个辉煌的“切支丹世纪”以后退出了日本的历史舞台,天主教信仰也从此转入地下,直到明治维新前夜。
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